آنچه در پنجمین نشست حکمرانی قرآنی گذشت

پنجمین نشست از سلسله نشست‌های حکمرانی قرآنی با موضوع حکمرانی قرآنی در تقابل با حکمرانی سکولار امروز یک‌شنبه(۳۰ مهرماه) با حضور حداد عادل مشاور عالی رهبر معظم انقلاب و عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، شهریار زرشناس استاد فلسفه غرب و علیرضا معاف معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزار شد.

به گزارش ایسنا، در ابتدای این نشست علیرضا معاف -معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی- با اشاره به اینکه از جلسه قبل تا این جلسه اتفاق مهمی رخ داده است، گفت: یکی از آنها آغاز عملیات طوفان الاقصی و افتخاری است که مردم غزه به واسطه مقاومت‌شان در برابر رژیم صهیونیستی از خود نشان داده‌اند و به همین دلیل ما شاهد یک صحنه جدیدی از مقاومت در منطقه هستیم.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

وی درباره رویکردهای دوگانه عده‌ای در عمل به فرامین الهی اظهار کرد: برخی نسبت به اجرای احکام اسلامی در عمل واگرایی نشان می‌دهند در صورتی‌ که به احکام اسلامی اعتقاد دارند ولی اینها در نشریات داخلی که مطلب می‌نویسند در اصل سخنان رسانه‌های معاند را منعکس می‌کنند.

معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ابراز امیدواری که چنین جلساتی ارزش افزوده‌ به دنبال داشته باشد.

وی با اشاره به تحولات این روزهای فلسطین گفت: باید مقاومت مردم فلسطین را ستود و این مقاومت عینیت‌بخش آیات قرآن است. این مقاومت دو بعد دارد؛ یکی وعده‌هایی است که قرآن داده و بعد دوم مربوط به مظلومیت مردم غزه است که این روزها شرایط خوبی ندارند و امیدواریم که غصه‌ها به زودی تمام شود و اخبار خوبی از مردم فلسطین به گوش برسد.

پاپ در غرب همانند یک قناری در قفس است

در ادامه این نشست حداد عادل -عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی- با اشاره به واکنش‌های رسانه‌ای و سیاسی به سومین نشست حکمرانی قرآنی، اظهار کرد: شخصیت‌های دانشگاهی و نخبه‌ زیادی نسبت به سخنان بنده در سومین جلسه نشست‌های حکمرانی قرآنی واکنش نشان دادند که این موضوع بسیار خوب است و باعث ایجاد تفکر در میان جامعه می‌شود.

وی در پاسخ به نقدهای یکی از شخصیت‌های منتقد ادامه داد: ما در انقلاب اسلامی سکولاریسم را نقد می‌کنیم و این اتفاق مربوط به ۵۰۰ سال گذشته ایران و غرب نیست، انقلاب اسلامی ما به نظام طاغوت و پادشاهی مهر باطل زده است، ضمنا انقلاب اسلامی ما به علوم طبیعی می‌پردازد و آن را نهی نمی‌کند و هیچ وقت هم دیده نشده به حکم قرآن برای دانشمندان علوم طبیعی باید و نباید تعیین شود.

حداد عادل یادآور شد: از منظر منتقدان جلسه قبل ما دین اسلام باید دست از قدرت بکشد به این معنا که مثلا در کار قانون‌گذاری؛ شورای نگهبانی وجود نداشت باشد که بخواهد مصوبات مجلس را با اسلام مطابقت بدهد و عدم تایید آن را بیان کند.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی بیان کرد: در جلسه قبل بیان کردم که اگر پاپ سقط جنین را نادرست بداند اما مجلس آن کشور آن را مانعی نداند حرف پاپ بر زمین می‌ماند، برخی به این وضوع انتقاد داشتند، این در حالی است که هر قانونی اگر پشتوانه فرهنگی نداشته باشد بی‌خاصیت است و در آن شکی نیست. در جامعه‌ای که فرهنگ عمل به قانون را ندارند قانون و عمل به آن شکست می‌خورد، مثلا در جامعه‌ای که شراب خواری یک موضوع عادی است اگر قانون بگذارید که شراب خواری غیرقانونی است کسی اهتمامی نخواهند داشت.

وی افزود: کسانی که به جمهوری اسلامی منتقد هستند این سوال را دارم که شما چگونه برای احکام غیردینی واکنشی ندارید، مثلا در کشوری که سکولار است مجلس آن کشور قانونی وضع کند و کسی از از آن قانون تخطی کند حکومت چه برخرودی خواهد داشت، قطعا حکومت قانون را مبنا قرار داده و آن را عملیاتی خواهد کرد، در حکومت‌های غیردینی هم تنها فرهنگ‌سازی مهم نیست هرچند فرهنگ اجرای قانون را بهتر می‌کند، مثلا چگونه رانندگی را فرهنگ‌سازی می‌کنند اما وقتی کسی تخلف رانندگی داشته باشد او را جریمه می‌کنند. بنابراین اینکه فرهنگ‌سازی می‌تواند در اجاری بهتر قانون تاثیرگذار باشد شکی نیست اما اجرای قانون در هیچ جامعه‌ای منوط به فرهنگ‌سازی نمی‌شود.

حداد عادل تاکید کرد: منتقدین جلسه قبل ما معقتد هستند در امر قانون‌گذاری نباید دین دخالت کند و به فکر درس و بحث خودش باشد، در واقع آنها معقتدند هرجایی این قانون وسط آمد نباید دین را به میان آورد و این تناقض است. همچنین حکومت دینی فقط این طور نیست که یک حکمی را به صورت قانون در بیاورد بلکه با انوع تصمیمات زمینه‌های وقوع جرم را از بین می‌برد.

مشاور عالی رهبر معظم انقلاب خاطرنشان کرد: اینکه صحبت از احکام دینی می‌شود و ما بخواهیم فقط روی موعظه و منبر متمرکز شویم درست نیست و اینکه کسی همچون پاپ در غرب مسیر درستی می‌رود ما هم رویه آن را باید به پیش بگیریم هم درست نیست زیرا اگر پارلمان در غرب چیزی را تصویب کرد باید اجرا شود اما حکم دینی در مورد آن موضوع اجرا نمی‌شود.

حداد عادل تاکید کرد: ما معتقدیم که احکام شرعی عقلانی است و نکته مهم این است که در سکولاریسم احکام شرعی ناظر به واقعیات نیست و در واقع تلقی سوکلارها از دین این است که دین یک حالت روانی است مثل کسی عاشق می‌شود و ممکن است این عشق با عقل جور در نیایید.

وی تصریح کرد: در اورپا می‌گویند دین تنها در ایمان خلاصه می‌شود و جنبه شریعت دین را عقلانی تلقی نمی‌کنند در حالی که ما معتقدیم دین کاملا عقلانی است و پشت هر حکمی مصلحتی است که آنها هم عقلانی است. ما معتقدیم که اگر خدا چیزی را حرام کرده عقلانی است زیرا ما مصلحت خدا را از مصلحت انسان بیشتر می‌دانیم و به این خاطر می‌گوئیم که آنچه از مجلس ما بیرون می‌آید نباید مغایر با دین اسلام باشد.

رئیس فرهنگستان زبان و ادب فارسی ادامه داد: اگر ما از این نگاه عقلانی به اسلام فاصله بگیریم راه را برای سکولاریسم هموار کرده‌ایم. نگاه عقلانی به دین را باید از تفکرات شهید مطهری رصد کنیم و ایشان احکام دینی را منطبق با مصلحت و حکمت می‌دانست و دعوتش به دین عقلانی بود و عواطف و احساسات را لازم می‌دانست اما آن را در دایره مدیریت عقل قرار می‌داد. ما در جامعه خودمان باید از عقلانیت دین دفاع کنیم و نباید مدعی شویم که ما عقلانیت تمام احکام را درک می‌کنیم.

حداد عادل یادآور شد: در خود اروپا هم صحبت‌هایی که در مورد کلیسا و رنسانس می‌شود تنها یک روایت وجود ندارد و برخی معقتدند کلیسا بی‌دلیل به دانشگاهایان فشار می‌آورد و همین افرا معقتدند که این اتفاق لطمه‌ای زد که حجیت قول را در اروپا از بین برد. این افراد معتقدند که آنچه در مورد محاکمه گالیله اتفاق افتاد هرچیزی که بود دست علم را باز کرد. علم را به جای دین نشاند اما امروز چه قدرتی می‌تواند جلوی علم و آثار سو آن را بگیرد، امروز کشتاری که در غزه اتفاق می افتد نتایج تحقیقات دانشمندان در حوزه تسلیحات است که بر سر مردم می‌ریزد و چه حکومتی امروز می‌تواند جلوی این کشتار را بگیرد.

وی ادامه داد: برخی معقتدند پاپ اقتدار دارد اما قدرت ندارد، پاپ چه مشکلی را توانسته حل کند، کجا تاثیر آن را می‌بینیم، تاثیر آنها کجاست، امروز پاپ در غرب شبیه یک قناری داخل قفس است.

به گفته عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی همه کسانی که از سکولاریسم حرف می‌زنند به اسرئیل که می‌رسند زیر سکولاریسم می‌زنند. تمام جنایات علیه فلسطین از سوی یک حکومت مثلا دینی رخ می‌دهد.

مساله سکولاریسم مواجه شدن با امر هویتی بشر است

در بخش پایانی این نشست شهریار زرشناس -استاد فلسفه غرب- با طرح این سوال که آیا سکولایم انسان را به رشد و کمال رساند یا موجب بیگانی انسان شد، اظهار کرد: در ابتدای رنسانس مورخان یهودی و فرماسون تلاش کردند یک تصویر یک سو از کلیسا نشان دهند که درست نیست، من قصد دفاع از غرب قرون وسطا ندارم، اما ما وقتی به تاریخ غرب نگاه می‌کنیم دو صورت تقدس‌زدایی از ساحت زندگی انسان را می‌بینیم که می‌تواند در عرصه سیاست هم رخ دهد.

وی ادامه داد: بعد از قرارداد وستالین در تاریخ غرب سوکلاریسم رسمیت پیدا کرد و جغرافیایی سیاسی غرب را مشخص کرد، اما سکولاریسم تنها به حوزه سیاست خلاصه نمی‌شود بلکه قدس‌زدایی در زندگی انسان را شامل می‌شود و در اقتصاد، سیاست، فرهنگ و ... وجود دارد. این سرمایه‌گذاری استعمارگران مبنای توزیع ناعادلانه تجسم می‌شود که روح سکولاریسم را از بین برده و وقتی انسان از معنویت و اخلاق خارج شود سود نامشروع را به وجود خواهد آورد.

زرشناس یادآور شد: سکولاریسم فقط بر قدرت ظهور ندارد، هرچند در سیاست بسیار پررنگ است اما بشر آیا می‌تواند بدون ساحت قدسی زندگی کند و در این شرایط زندگی سالمی خواهد داشته، توجه داشته باشید اگر آسمان را از زمین بگیریم زمین هم از بین می‌رود پس انسان هم این ربط را با کولاریسم دارد و اگر این ربط را بخواهیم انکار کنیم و لوازم آن را نادیده بگریم چه بلایی بر سر حیات انسان می‌آورد.

وی افزود: سوکلاریسم نادیده گرفتن بخش حیات انسان بر روی زمین است، انسان برای حیات در زندگی نیازمند آسمان و زمین است اما نکته اصلی در رابطه بین بشر و سکولاریسم این است که سکولاریسم آسمان را از انسان می‌گیرد به این معنا که سکولاریسم اخلاق را از زندگی انسان گرفته و تعالی را از بین می‌برد و وقتی انسانیت معنا نداشته باشد چه اتفاقی می‌افتد؟، اصلا جوهره پیام‌های دین چیست جز اینکه اخلاق و عدالت را مطرح می‌کند.

این استاد فلسفه غرب بیان کرد: اخلاق و عدالت در هیات سوکلاریسم از بشر گرفته می‌شود و آنچه باقی می‌ماند آن چیزی است که در هیات سیاست امروز می‌بینیم. ماکیاول از اندیشمندان غرب باطن سیاست مدرن که غیرخلاقی و غیردینی است را آشکار می‌کند و می‌گوید اگر قرار باشد تمام رخ زندگی بشر بر این سیاست بگردد فقط قدرت مطرح می‌شود که امروز در غرب مردن شاهد آن هستیم باطن سیاست قدرت شده است، قدرتی فارغ از اخلاق، معنویت و دین و هر چیزی دیگر. براساس گفته ماکیاول اگر قرار باشد منطق بشر هیچ چیزی را محدود نکند چه اتفاقی بر سر زندگی انسان می‌افتد.

زرشناس ابراز کرد: امروز در غرب مردن حرف ماکیاول رخ می‌دهد، انسان در این سیاست خود را مرکز اصلی می‌داند و جای خدا را اشغال می‌کند، در فلسفه دکارت یا هگل این موضوع وجود دارد و انسان خود را اصل و موضوع می‌داند. در واقع بشر در سکولاریسم خود را سوژه اصلی و مرکز می‌داند و طبیعت و تنها انسان‌های دیگر را زیر پرچم خود تصور می‌کند و بر این باور است که در آنها می‌تواند هر تصرفی داشته باشد. در این شرایط یک جنگل عظیم می‌بینیم که هابز از آن با عنوان انسان گرگ انسان تعبیر می‌کند.

وی ادامه داد: وقتی شما بشر را محور قرار دهید و خواست او را فارغ از حدود دین و اخلاق بزارید فساد به وجود می‌آِید، این در حالی است که دین و اخلاق می‌خواهد به استعداد و نیاز بشر چارچوب دهد و تلاش می‌کند بشر به گرگی علیه دیگران تبدیل نشود.

این استاد فلسفه غرب بیان کرد: میشل فوکو که هیچ تعلق دینی و اخلاقی ندارد می‌گوید «سوژه همان سلطه است». همچنین می‌گوید «بشر اختراع جدید است که کم‌کم به پایان خود نزدیک می‌شود»، مقصود از اختراع صورت‌بندی بشر مردن و سوژه بودن آن است. در اینجا بشر را به عنوان یک اختراع جدید تفسیر می‌کند چون بحران ایجاد کرده و برپایه سلطه قرار گرفته است. امام راحل وقتی نظام جهانی سلطه را مطرح می‌کنند منظورشان باطن فعلی جهان در غرب است.

زرشناس خاطرنشان کرد: فجایع امروز در غزه یکی از مظاهر غرب مردن است. همین غرب مدرن در رنسانس پس از ثبت یک انقلاب صنعتی باروت را تفنگ می‌کنند و اسلحه کشتار جمعی به راه می‌اندازند، همچنین با ساخت کشتی اقدام به کشورگشایی در آمریکا و آسیا می‌کنند و انسان‌ها را دزدیده تا برایشان پارو بزنند و آها بتوانند به مستعمره‌های خود برسند. نظام جهانی سلطه این گونه متولد شد، آنها انسان‌ها را می زدیدند تا در زمین‌های کشاورزی آنها کار کرده یا در بازار برده فروشی آنها را فروخته و به درآمد برسند.

وی اظهار کرد: کریستف کلمب در خاطرات خود می‌نویسد وقتی اروپا سفید پوست وارد سرزمین‌های آمریکا شد بومی‌ها از آنها استقبال کردند اما آنها رئیس قبیله سرخ‌پوستان را مجروح و به قتل عام آنها پرداختند تا جایی که خیلی سرخ‌پوستی باقی نمانده بود. این نظام جهانی جدید چرا به این شکل است زیرا وجه معنوی کمال‌گرایی و عدالت را از انسان می‌گیرد و انسان را کانون قدرت می‌کند و سرانجام آن چیزی می‌شود که امروز می‌بینیم.

این استاد فلسفه غرب بیان کرد: بشر مدرن از خودش بیگانه شده و از دیگران هم بیگانه است، از قرن نوزدهم متفکران غربی از بیگانگی بشر می‌نویسند. اما سوال این است که چرا تا قبل از آن شاهد چنین چیزی نبودیم زیرا سکولاریسم هنوز خود را نشان نداده بود.

زرشناس خاطرنشان کرد: بشر قرار نبود در مدار اصلی قرار بگیرد و وقتی چنین می‌شود از خودش بیگانه می‌شود چون حقیقت آن نیست و وقتی این اتفاق بیافتد بشر با دیگران هم بیگانه خواهد شد و آنگاه بشر کالایی، شکلی و ... می شود و این از ابزار سکولاریسم است.

وی در پایان گفت: سکولاریسم فقط با موضوع سیاست مواجه نیست، مساله سکولاریسم مواجه شدن با امر هویتی بشر است و اگر با سکولاریسم زندگی کنیم از خود بیگانه خواهیم شد، در واقع کسی گه با وحی و آرمان جدا شود با خودش هم جدا خواهد شد. قرآن می‌گوید انسان وقتی خدا را فراموش کند خودش را هم فراموش می‌کند، بنابراین اگر آدمی بخواهد در مسیر کمال و شکوفایی و عدالت حرکت کند راهی جز این ندارد که بر سکولاریسم مقابله کند.

انتهای پیام

منبع: ایسنا

کلیدواژه: غلامعلي حداد عادل شهریار زرشناس علیرضا معاف جشنواره فیلم کوتاه تهران وزير فرهنگ و ارشاد اسلامی جنایت نسل کشی در بیمارستان المعمدانی عملیات طوفان الاقصی باستان شناسي شهدا دفاع مقدس جشنواره فیلم کوتاه تهران وزير فرهنگ و ارشاد اسلامی جنایت نسل کشی در بیمارستان المعمدانی عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی استاد فلسفه غرب حکمرانی قرآنی زندگی انسان فرهنگ سازی حداد عادل جلسه قبل

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.isna.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «ایسنا» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۹۳۸۶۵۴ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

ضرورت شناسایی و تعریف فناوری نرم حلال

به گزارش گروه آموزش و دانشگاه خبرگزاری علم و فناوری آنا، حجت الاسلام و المسلمین عبدالحسین خسروپناه با حضور در سازمان غذا و دارو با اشاره به موضوع حلال و حرام اظهار کرد: در متون دینی حلال در مقابل حرام است، گاهی به جای حلال از طیّب و به جای حرام از خبیث استفاده می‌شود، همگی این مفاهیم را می‌توان در حلال و حرام گنجاند. 

 

وی با طرح این سؤال که ملاک حلیّت در اسلام چیست؟ گفت: مصادیق حلیّت و حرام در اسلام بیان شده است، قاعده اصالت حلیّت را نیز در اسلام داریم، بر این اساس اگر چیزی جز مصادیق حرام یا حلال نباشد، اصل بر حلال بودن آن است. معیار سوم هم قاعده لاضرر است، بر این مبنا اگر حلالی به انسان ضرر می‌رساند، حرام است. 

 

دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه باید در مسائل حلال نگاه حکمرانی داشته باشیم، ادامه داد: اگر نگاه حکمرانی به موضوعات نداشته باشیم نگاه جزءنگرانه حاکم می‌شود، مثلا پیشنهاد ایجاد سازمان حلال، ایجاد ساختار جدید و جزئی است، حکمرانی فقط ساختار نیست، ارکان حکمرانی سیاستگذاری نیز است، اینکه سند سیاستی حلال نوشته شود مهم است، در این زمینه اقدامات لازم در حال انجام است. 

 

استاد خسروپناه رکن دیگر حکمرانی را تنظیم‌گری دانست و افزود: مسئله تنظیم‌گری شامل قانونگذاری، ساختارسازی، گفتمان‌سازی است. یکی از ویژگی حکمرانی تسهیل‌گری است بنابراین باید قوانین یا ساختاری ایجاد شود که تسهیل‌گر باشد متأسفانه به خاطر پیچیدگی‌ها شاهد تساهل‌گری هستیم. 

 

دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی رکن سوم حکمرانی را راهبری و هدایتگری قلمداد کرد و گفت:‌ وقتی سیاستی نوشته شد باید دستگاهی آن را اجرا کند، رکن چهارم حکمرانی نظارت و ارزیابی است هم نظارت به معنای ارزیابی درست عمل کردن و هم اثرسنجی است.

 

وی ادامه داد:‌ بنابراین باید همه ابعاد حکمرانی حلال را تعیین و در سند راهبردی و راهبری گنجانده شود تا آنجا ممکن است این ویژگی‌ها لحاظ شود. همچنین باید به گونه‌ای عمل شود که مردم متصدی امر باشند دولت نقش سیاستگذاری داشته باشند و نظارت هم هوشمند باشد. در سند سیاستی حلال فرآیند هوشمند سازی حلال نیز تدبیر خواهد شد. 

 

دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی با تأکید بر عرصه فناوری‌های حلال، تاکید کرد: فناوری به دو بخش فناوری نرم و فناوری سخت تقسیم می‌شود، مثلا فناوری آموزشی جز فناوری نرم است اگر این فناوری باعث شود دانش‌آموز و دانشجو حافظه‌محور شوند، این فناوری حرام است چون تعالیم دینی بر عقلانیت تأکید دارد و توده مردم از این تکنولوژی نفع نمی‌برند این حکمرانی حرام است. فناوری سخت مانند کشف بیماری و آلودگی‌هاست، این فناوری حلال است، اما فناوری سختی که انسان‌ها را نابود می‌کند، حرام است. روی فناوری نرم حلال تمرکز کنید چراکه نیاز امروز است.

انتهای پیام/